序

万物本乎天地，天之德已莫能明。斯人本乎祖，祖之德抑岂易道。然所不能道者德也，而有可守者业与泽耳。

始祖式辅公暨孺人汪氏，国初来自贵州遵义，直抵四川大足。暴霜露，斩荆棘，沐雨栉风，不惮山川之险阻，过都越国，建业足邑之东乡。维时虽人仅数口，而业创千亩 。居卜秀水，坝名高家坝，其宵旰精勤，一时之盛，固有历历可志者。

高祖大乾公孺人施氏，知创业之维艰，恒战兢以不遑。敦礼教，崇信义，治家有法，训迪有方。故亮，仲二公或以诗书显或以医术鸣，其各底於成，皆公之力也。虽家道中衰，业产攸失，而剥极必复，否极必泰。厥后复旧物，不终泯灭，泮水生香，绵延数世，后世子孙，乐乐利利，谓为善守也，可即谓为善创也，亦无不可。

光绪四年岁次戊寅月建黄钟八世裔孙

学达谨识

序

或有问於予曰，族胡为有谱也。予应之曰，为人后者，上承宗祧，下启子姓，不有谱以联知，先人名讳失传，则祀典所弗载，子孙之枝干莫识，则庆吊不闻，亲亲之义果安在乎。客曰，谱族贵在有谱，仆知之矣，而予之谱，仆则有不能无疑者。盖天下事穷其委必溯其源，寻其本贵探其末。

今自明迄清，由遵义入四川后之统绪，虽昭然可指，而自明清以前无传焉，所谓穷其源者安在，逮必德之后，近其居者，固历历无紊，而必贵必才必达数房，又缺而莫考焉。所谓齐其末者，蔑如仆睹之，故不能无说也。予曰，子言吾不谓不然，吾亦不尽然也，何者，子之意不过以前无所据，后尚有遗也。夫当时之尚有，於无据者，指名贤为某代祖矣，於或遗者，援某官为分房矣，强不知为知，不特自诬诬先人也，寔甚。彼古来之事颐，其无所据固无害，於确有可据容有，或遗固不害，夫毫厘之不遗也，脱因无据并有据者而忽焉。今日之森森鹤立，将来亦等於荒渺野之无稽，以偶遗并无稍或遗者而失焉。此日之绵绵若绳，后日亦类於文献之无征，况昔之苦於无据，非当年即无据也，不过人事之偶失耳。今於所知者，合人与地两录焉，既不妄事攀援，而失之滥於，所不知者仍阙以俟，后之君子，是是非非信而不疑，古人作史之意，亦即予修谱之意也，何不可之有。客掩口而莫对，特挥毫以计其颠末云耳。

光绪五年岁次巳（）三月上浣九世裔孙增广生瑛顿首识

条规

一.祠堂房屋田土山林竹树，系每年祭祀之资，以为先祖血食，房族人登，只有培补增益，勿得砍伐霸占，以减血食。设有此等，族众族长凭家法处置。

二.敬祖宗，每年春祭以清明日为定，勿得该前移后，祭礼丰俭酌宜，勿啬勿奢，祭祖整洁衣冠，必诚必敬，各房挂扫坟茔，倾圮者垒土，（）棘者芟除，勿潦草塞责，只贪口腹而（）诚敬。

三. 尚节俭，夫俭美德也，房分人等，遇冠婚丧祭之年，须斟酌家计，供办合宜与与， 过奢靡而耗财，无宁节俭以保家教。子孙能读书者为上，耕者次之，技艺亦无不可，总以有恒业为贵，家计有无俱不得游手浪荡。

 

 

始祖式辅公暨孺人汪氏，国初来自贵州遵义，直抵四川大足。暴霜露，斩荆棘，沐雨栉风，不惮山川之险阻，过都越国，建业足邑之东乡。维时虽人仅数口，而业创千亩 。居卜秀水，坝名高家坝，其宵旰精勤，一时之盛，固有历历可志者。

高祖大乾公孺人施氏，知创业之维艰，恒战兢以不遑。敦礼教，崇信义，治家有法，训迪有方。故亮，仲二公或以诗书显或以医术鸣，其各底於成，皆公之力也。虽家道中衰，业产攸失，而剥极必复，否极必泰。厥后复旧物，不终泯灭，泮水生香，绵延数世，后世子孙，乐乐利利，谓为善守也，可即谓为善创也，亦无不可。

一尚节俭，夫俭美德也，房分人等，遇冠婚丧祭之年，须斟酌家计，供办合宜与与， 过奢靡而耗财，无宁节俭以保家教。子孙能读书者为上，耕者次之，技艺亦无不可，总以有恒业为贵，家计有无俱不得游手浪荡。

公历一九五六年岁