姚安高氏族谱》序 |
| 发布时间：2006/7/23 19:39:29 被阅览数： 5983 次 来源：
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姚安高氏在云南历史上有重要地位。
据史籍，至迟在晋代，云南已有高姓。高姓原居越嶲（今四川西昌），蜀汉时，高氏为南中大姓之一。高定（亦作高定元）为越嶲郡叟帅。高定与益州大姓雍、朱提大姓朱褒据地称雄，联合反对蜀汉政权。建兴三年（公元２２５年）诸葛亮南征，高定被杀。自高定败死，其子孙迁移到朱提郡（今昭通市）。其后，事迹不见与历史纪录。但是，《华阳国志·南中志》列举朱提大姓，高氏名列其中，是拥有部曲的地方强宗豪族。晋代朱提郡，其民好学，号多士人，为宁州之冠冕。究其原因，与汉族移民和大姓豪门聚居不无关系。太安二年（公元３０３年）宁州夷帅势力强盛，破坏郡县，奴役吏民。动荡不安的混乱局面，迫使当地的晋民（汉民）逃往永昌（今保山）或交州（今越南）等地。高氏也在此时迁移到洱海周围及附近地区。
高氏虽源远流长，但到宋代大理国时期才开始强盛。大理国段氏自段思平开始，传十二代至段廉义。段廉义，为权臣杨义贞所杀。在大理国危亡之际，岳侯高智升起兵诛杀杨义贞，挽救了段氏大理国的危局。但段氏遭此重创，国运式微，历二世不振，人心归附高氏，群臣拥高智升之子高升泰为国君，改国号为“大中国”。两年后高升泰寝疾。留下遗嘱，还国政于段氏。其子高泰明谨遵遗命，还位段正淳，段氏复兴。高氏世为国相，政令皆出其门。国人称为“高国主”。段氏拥虚位而已。
高氏为国相执掌政柄，将其子孙分封到各府州主政并世守其地。大理国时期，洱海地区为大理国中心，鄯阐（今昆明）为东京。所以高智升的两个儿子分别驻守大理和鄯阐。高升泰有三个儿子。泰明及其子孙在大理，世为国相。泰惠及其子孙在大理以北地区任职，泰运及其子孙在大理以西地区任职。高泰明有三个儿子。高明顺为国相。封次子高明量于威楚（今楚雄），封三子高明清于姚安。自高明清之后，高氏世守姚安二十余世。
高氏在云南历史上起过重要作用。其事迹见于《南诏野史》等地方文献。高氏当有不少宗族谱牒，但今天我们只见到《姚郡世守高氏源流总派图》（姚安谱）和《鹤庆高氏历代履历宗谱》（鹤庆谱）两种。这两个十分难得的谱牒是我们研究云南历史极为珍贵的史料。
谱牒是有文字以来，始终伴随着家族组织的一种文献，是家庭和组织的构成条件之一。族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，既是谱牒产生的根源，又是谱牒的主要社会功能。从谱牒的起源和发展，不难看出家谱（族谱）的主要功能在于辨别亲疏，凝聚家族，优化生育，恪守伦理，传扬文化。
家谱的作用，在于防止因年代久远或异姓及同姓异族者迁入本地而造成家族血缘关系的混乱，从而达到“收族”的目的。因此，家谱首先是确认族众的血缘关系亲疏、防止血缘关系混乱的依据。家族既然是以血缘关系为纽带结合而成的社会组织，那么族人在家族中与在社会上的地位和利益，在很大的程度上取决于他们在血缘关系中所占的地位。家谱的世系纪录的重要作用在于确定族众的地位，赈济贫困群众，解决世系纠纷，防止血缘关系的混乱。
家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的教科书。宣传的方法主要是祠堂读谱。通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼，使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来，达到团聚族人的目的。
家谱在历史上还是处罚族人的一种工具。在封建家族制度盛行的农村，族人的名字列进了家谱，就表示得到了家族的承认，取得了合法的地位，不准入谱或削去谱名，在人们的观念上认为是一种奇耻大辱。封建家族势力正是利用人们的这种观念，把不入谱和削谱作为随意处罚族人的手段。族人倘有不孝不悌、犯奸为窃、玷辱家声、逆伦伤化者，一概不准入谱，如果在修谱之后发现了这些“罪名”，还要从家谱上削去名字，严重的株连父兄子弟一起削去名字。违背婚姻法规的私生子虽有亲近的血缘关系，但也不准上谱。
家谱是家族的群体记忆，家谱是族人血缘关系的记录，是社会文明进步的轨迹，是以特殊形式记载的关于家庭起源、家庭形成、民族融合及繁衍生存、迁徙分布、发展兴衰的重要史籍，凝结着华夏文明的形成、发展、传播及各民族、各地区之间经济、文化交流的各种内容，蕴藏着丰富的文化遗产；家谱记载的内容总是与当时的社会生活、政治事件、经济活动、文化教育密不可分，因此家谱往往可补充官方“正史”史料的不足，属珍贵的人文资料。它对研究我国的人文发展，及其构成有着不可多得的史料价值。
家谱纪录的是普通百姓的生命史，这与纪录帝王将相、英雄豪杰的“正史”有很大的不同。家族中肯定会涌现英雄豪杰、高人大儒、首长领导，但是大多数人还是普普通通的老百姓兢兢业业、勤勤恳恳、踏踏实实地在平平常常的劳作中创造着社会的物质与精神财富。他们默默无闻，但却认认真真、一步一个脚印地推动历史的车轮向前。普通老百姓真是“名不见经传”，历史的发展却无时无刻离不开他们。家谱正是真实地记录了这些普普通通老百姓的人生历程。这是任何正史都无法替代的！
家庭是社会组织最基本的单元。由家庭发展为家族，众多的家族组成一个社区。中国古代社会十分重视家庭的作用。修身、齐家、治国、平天下。要求每一个社会成员从自身做起，从家庭做起。每一个人、每一个家庭都按照社会要求，按照人们社会共同的价值观念做好了，整个社会也就得到稳定、进步和发展。慎终追远，维护家族的传统，就是维护社会的纲纪。数千年来，中华民族形成的寻根追祖情结，不能不说与延续数千年的家谱有关。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。
在我国编修家谱有长远的历史和优秀的传统。家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通·姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。
到了２０世纪５０年代，由于所谓“族权”被认为是束缚中国人民的“四大绳索”之一。在打倒“族权”的旗号下，宗祠被捣毁，家谱被焚烧。家谱三十年一修的传统随之取消。
事实上，没有婚姻就没有家庭，没有家庭与家族，也就不可能有社会。无论时代如何发展，社会怎样变迁，家庭和家族总是要存在的，变化的只是家庭、家族的伦理观、价值观等。我们不能因为封建社会的家庭、家族的伦理观和价值观有与时代发展相悖之处，就连家庭与家族也就不分青红皂白地一概废除。既然家庭和家族是社会存在的前提，编修家谱就是家族集体记忆不可缺的头等大事。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。历代的姓氏谱系深入人心，代代相传，成了民族集体的潜意识。几千年家谱形成的记载，目前正处在青黄不接时期，一旦中断，则无法补救。续编和涵接即将中断的家谱，实为当代人义不容辞和责无旁贷的事。
当今编修家谱、族谱，当然不能照搬封建社会家谱的模式。应该扬弃封建的糟粕，汲取珍贵的精华，根据时代的要求，在思想观念、编撰体例、价值取向、伦理道德诸方面都应有所创新。
现在，姚安高氏邀请硕学鸿儒，遵照与时俱进的原则，弘扬中华民族优秀传统文化，精心编撰族谱，实为地方文化建设的盛事，也是新世纪云南家谱、族谱文化兴盛的先声。（作者系原云南大学副校长，博士研究生导师林超民）
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