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《中华高姓大通谱》《总谱卷》
第二篇 宗规与二十四孝
第一章 宗规
宗规，是指某个姓氏宗族所制定的成文或不成文的规则，用来约束全宗族人的一种规范性家“法”。宗规在我国广泛形成始于唐宋年间，兴盛在元明时期。宗规，其主要作用有三个方面：一是倡导本族人自觉遵守家族的规范，以维护国家的法律；二是要求本族人自觉遵守和崇尚社会的道德风范；三是告诫本族人自觉担负起教育子女的责任。达到使本宗族平安幸福美满昌盛。
我高氏各地宗规，针对性强，各有各的内容，各有各的特色，但其要求和作用则大同小异。只是每个姓氏宗规的重点不同而已。有的姓氏重于思想修养方面；有的姓氏偏重礼节仪表方面；大多数的姓氏宗规都侧重规范本族人的行为准则，告诫本族人哪些事应该做或可以做，哪些事不应该做或不可以做。我们从明清时期撰修的各地族谱中所收载的宗规来看，大都是属于这一类型的。
高氏的宗规，在我国众多姓氏族谱的宗规中，占有重要的地位。如明朝高攀龙的高氏《忠宪公家训》与宋朝司马光的《居家杂议》、北齐颜之推的《颜氏家训》齐名于天下，成为历朝历代推崇的典范。高姓《忠宪公家训》在思想修养方面尤其见长，它按照伦理道理的要求，教育子孙做直人、做君子、做圣贤。又北宋神宗皇帝赵顼之母高太后（其曾祖高琼）的“戒家族”“戒兄弟”家训，也堪称典范。高太后临朝听政对高姓家族为官，严以法度，人无间言。其弟高士林仕任内殿崇班、殿直之职，宋英宗（神宗皇帝赵顼之父）十分欣赏他的才干，几次想提升他的官职，都被高太后婉言谢绝。高太后的族人不干政，不居高位的家训，实是难能可贵。宋朝之后，各个姓氏越来越重视族谱宗规，甚至有违反宗规严重者不准入谱和祖茔的规定。
综合各地高氏族谱的宗规，其内容主要有家规、家训、家戒三个方面，现考订如下：
一、家规
高氏的家规，以“报效祖国”、“敦睦乡里”、“尊长敬上”、“团结族群”为大义，具体有以下十二条。
（一）“报国家”：宗族的发展，靠国家的强大，社会的繁荣。当国家处于内忧外患之时，应毫不保留地献身于祖国，服务于人民。
（二）“睦乡邻”：远亲不如近邻，乡邻有事让三分，处缓急通有无，互相关心帮渡疾苦，和谐关系，贵在平等。
（三）“尊长上”：意在树立长辈地位，对宗族中的家事、纠纷权衡进行调解处理。有关命案、大案即交政府以法处置，切勿包僻护短。
（四）“敦孝行”：百事孝为先、对父母养育之恩，当以涌泉相报，倘若对父母不孝不敬、虐待或遗弃，则道义不容、族人不许。
（五）“笃族群”：水有众脉，木有分枝，各支系宗族，都要同心同德，以忠孝传家，守望相助，和衷共济。
（六）“和夫妻”：夫妻要互敬互爱，互谅互尊，志同道合，相依为命，同偕到老，共建家庭，同育子女，共理家事。
（七）“重幼教”：十年植树、百年育人，这是延续后代之根本。身教重于言教，要从小教育子孙知书达理，成为国家有用之才。
（八）“尚勤俭”：勤是摇钱树、俭是聚宝盆、不以勤开其源，财则不来，不以俭节其流，财则易竭。富者不奢华，贫者应勤俭。
（九）“济贫困”：贫苦有志，富贵有德，恻隐之心偕有，济贫扶困勿忘，恩不望报、助人长乐。
（十）“慎丧祭”：长辈辞世，应承志节哀，勿薄养厚葬，生前厚养，子孙其心，死后厚葬，徒有虚情。祭奠、扫墓不必铺张，贵在心诚。
（十一）“正嫁娶”：择婿选媳不分门户贫富，要重于品德才志。不重容貌姿色、不慕虚荣浮华。可以再婚，不许重婚。
（十二）“崇师友”：师为传技授业，友为志同道合。切磋砥砺以成才，一日为师终身为父。友能靠忠养，故家龛应敬师，五伦必列友。
二、家训
高氏的家训， 以“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“长幼有序”、“夫妻有别”、“生活有律”为大义。具体有以下十二条。
（一）“拜祖茔”：祖茔是先祖的遗骸存放之地，每年春秋之时节打扫陵园、拜祭祖坟，以示慎终追远之祖训。
（二）“敬长辈”：晚辈要尊敬长辈，尊老爱幼，弘扬传统礼俗，向长辈送礼，祝长辈身体健康，颐养天年。
（三）“侍父母”：父母在不远游，游必有方。子女成家立业，分居或就职在外，要常回家与父母团聚，侍奉双亲，以尽孝道。父母去世，子女守灵，七七设祭，服孝三年，年内不娱乐，不嫁娶。
（四）“恭兄弟”：兄弟姐妹要和睦相处，兄姐要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄姐，血脉之情，相亲相爱。
（五）习诗礼：诗书继世，礼仪修身，读圣贤书，气质自华。达周公礼，德望必隆。此乃百世锦长，俎豆千秋之要义。
（六）“重纲常”：讲国为民纲，父为子纲，夫妻互纲，守仁、义、礼、智、信，祖训三纲五常。父严母慈,子女孝敬，兄友弟恭，夫义妇良，长幼诚信。
（七）“立正业”：立足正业，贵在持久，不一曝十寒，冷热无常，勿身在此山，望彼山高，要尽心尽力，终必所获。
（八）“节财用”：节俭为持家之道，奢靡是败家之举，当用则用，该省必省，精打细算敛资财，挥霍无度金山空。
（九）“完国赋”：完税为民之义务，按期交税是应尽之责，切不可推脱，更不能做假和逃避国课。
（十）“息诉讼”：遇事和为贵让为上，以无诉讼为则，诉讼伤和气，是破财、耗力、荒业之举。君子守正，勿挑诉架讼。被欺无奈时，亦当以法律保护。
（十一）“倡公善”：为人应以公道为本，遇事要明辨是非。要友善，凡事要维护正义。
（十二）“书传世”：先祖撰书，传世万卷，社会财富，后辈模范，著书立说，承前裕后。
三、家戒
高氏的家戒，基本上是家规和家训内容的延伸与补充，是一些具体行为的规范，之所以称为“戒”，就是用来告示本族人不允许做的事。具体有以下十二条。
（一）“戒忤逆”：不允许不孝父母；不允许违拗公婆。
（二）“戒凌长”：不允许不敬长辈；不允许欺侮老人。
（三）“戒欺弱”：不允许不顾弱者；不允许虐待弱人。
（四）“戒滥讼”：不允许滥打官司；不允许以势欺人。
（五）“戒酗酒”：不允许过度饮酒；不允许喝酒伤人。
（六）“戒淫乱”：不允许嫖娼宿妓；不允许乱性犯法。
（七）“戒流荡”：不允许不业流浪；不允许闲游生事。
（八）“戒赌毒”：不允许聚众赌博；不允许贩毒吸毒。
（九）“戒盗劫”：不允许窃劫财物；不允许扰乱社会。
（十）“戒滋衅”：不允许敲诈勒索；不允许寻衅滋事。
（十一）“戒唆事”：不允许丛恿坏事；不允许教唆是非。
（十二）“戒懒惰”：不允许不劳而获；不允许游手好闲。
以上宗规，祖辈相传，自觉遵守，操行道德，预防违法，不可或缺。
撰稿：高孔煜 高若敏 高云禄
一审：
复审：
终审：
第二章 二十四孝
前 言
有句老话说：“百行之首，以孝为先”。“孝”是中华民族的传统美德，是千百年来中国社会维系家庭关系及稳定社会秩序的道德准则。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，以作孝道之风范。同时，作者强调，对父母祖辈，子孙奉养要敬，赡养要丰，未寒先进衣，未饥先食，年老不便，谨侍几杖，遭遇病痛，谨奉汤药，外出跟随扶持，家居陪伴左右。当然，限于当时历史条件，《二十四孝》中夹杂糟粕，若《郭巨埋儿》之类，为后人所病诟，然而其中亦有可取之处，不可一概而论。
在历代高姓道德典范事例中，最受人们所称道的是重孝道、讲和睦的淳厚家风。综观现存的各种高姓谱牒，所载录的祖训、家训和族规，多以“敦孝悌”、“肃门户”、“睦乡里”为重点，反复强调长幼有序，尊老爱幼，及保持家庭和睦的重要性。认为这既是每个人的立身之本，也是家族兴旺发达的基础，即所谓“为父慈，为子孝，伦理定；为兄爱，为弟悌，万事兴；同族亲，邻里睦，家族和”。
我的双亲为人敦厚，仁善待人。在艰难岁月，父母含辛茹苦，养育我们十个兄弟姊妹成人，可谓劬劳一生，心血耗尽。《诗》云：“哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。”我每读及这《蓼莪》诗句，总不免慨叹垂泪，不胜思念！基于思亲之情，曾下载了网上歌唱父亲母亲的很多歌曲反复听唱，有时甚至边唱边放声痛哭！悲伤过度眼哭成疾，尚思守护父母坟茔。我想成为双亲墓前一块石碑。
己丑三月初三，给父母立碑时，坟上冒出青烟。这可能是积善人家有余庆，儿女的孝心感动上苍，出现如此神奇景象。由于自己对孝道的切身感受，针对社会上孝道失落现象，为弘扬孝道文化，继承传统美德，建立和谐社会，我曾写过一篇《时代呼唤孝道文化》的文章，还在西北师大作过一次《弘扬传统孝道文化建立和谐人际关系》的报告，受到师生欢迎。
历史上，高姓中不乏践行“孝”道的仪范，散见于史传、方志及家谱等文献记载。为了表彰各种恪守孝道的行为，并为后世子孙垂示典范，许多高姓家谱一般都辟有“忠孝录”、“孝子传”等之类的专门性篇目，详细介绍本族历代孝子孝孙的情况，教育后代以彼为楷模。由此，在修纂《中华高姓大通谱》的过程中，我萌生了编撰《高氏二十四孝》的念头，在网上发了《征编高氏二十四孝故事》的文稿，得到了山水、荣清、福兴、家协、有德、云禄、诺敏、仁寿等宗亲的热情响应和支持。特别是高山水宗亲积极翻阅史书古籍，同我一起反复筛选、修改，编撰了这本《高氏二十四孝》。
限于水平，纰漏难免，欢迎读者宗亲不吝赐教。
高忠诚
2009年11月11日
于西北师范大学
高氏二十四孝
高忠诚 高山水 编撰
一、柴泣三年血 昌效不见齿
高柴，字子羔，亦称子皋、子高、季高，孔门弟子，名列“七十二贤”。春秋末年卫国人，一说齐国人。他性格仁和，且多孝心，遵守礼制，孝敬父母。他自见孔子，出入于户，未尝越礼，孔子称他为“难能”。母亲体虚多病，他经常上山采摘木耳和香菇，为母亲熬汤。母亲去世后，他“泣血三年，未尝见齿”。也就是说，在为母亲守丧的三年中，不断哭泣，从没有露过一絲笑容。高柴是历史上著名的孝子，是仁爱的代表人物，对后世产生了影响。事见《史记》（卷第六十七）据《梁安高氏宗谱》（清光绪三年修）记载，孝子高永昌仿效高柴“泣血三年不见齿”的例子，“居丧，毁情逾制，不知时日。已大祥，世人葬祭做佛事，孝子独能尊先主，泣血三年不见齿。”
评辞：
春秋儒士子高，尊孔传经行孝。
入榜七十二贤，赢得后人仿效。
二、家风忠孝道 孝心感蝗虫
高式，东汉人，史书有传。高式极为孝顺，精心尽力侍奉父母。孝心感动了上苍。永初年中，蝗虫为害，却独独不吃高式家地里的麦子，圉县令周强曾向州郡府秉报这一奇事，太守杨舜举荐高式为孝廉。当要给高式委任官职时，他却再三辞让，最后不得已才以孝廉的资历担任“郎”这一官职。在高式的倡导和影响下，子孙们形成了仁厚孝悌的家风。他的儿子高弘同样极为孝顺，也被举为孝廉；他的孙子高靖在蜀郡任都尉时去世，当时战乱不已，高柔仍然历尽千辛万苦入蜀护送父亲的灵柩回乡，历时三年；他的重孙即是曹魏时位列三公的名儒高柔。事见《三国志·魏书·高柔传》。
评词：
孝感苍天，未必实然。
尚德尚孝，犹可留传。
三、晋悝崧父子 敦孝悌闻名
高悝，晋朝广陵人，早年丧父，侍奉母亲以孝闻名。他13岁那年遇到了饥荒，自己连糠菜也吃不上，但把最好吃的都留给母亲。他抚育自己年幼的弟弟也是以友爱著称。高悝的孝道为江州刺史华轶所赏识，即擢为州剌史佐史。高悝为人亦讲义气，华轶事败，祸及家族，高悝藏匿华轶儿子多年，直至大赦。晋元帝赞赏高悝的品德，任令他为参军，官至丹杨尹，光禄大夫，封建昌伯。高悝的儿子高崧，字茂琰，少好学，善史书。司空何充称其明慧，引崧为主薄，任太学博士。高悝以纳妾事被诉讼罢官至死，高崧认为父亲冤枉，于是停尸五年不葬，上几十封奏章为父伸冤。皇帝同情他，下诏仍由他继承父亲爵位。因此高崧名闻天下，官至侍中（相当于宰相）。事见《晋书》（卷第七十一，列传第四十一）。
评辞：
父子皆孝，孝行正道；
青史留名，千秋可效。
四、高真孝心真 甘露白雉集
高湖长子高真，素有德行，恪尽孝道，在当时社会上颇有名望。他们几个兄弟对父母都非常孝顺，居父丧以孝闻名。《魏书》记载；“父亡，治丧墓次，甘露白雉降集焉。”当地官员听到此消息后，认为是吉兆，秉报朝廷，皇帝下诏在他家乡树立碑记，以表彰宣扬高真的孝行。高真历任泾州别驾、定安太守等职，多政绩。去世后，朝庭赠封龙骧将军，泾州刺史。事见《评魏书》（卷三十二，列传第二十）。
评辞：
为亲守丧，古时不轻。
此俗已废，今人勿行。
五、后母如生母 事兄如事父
高谦之，字道让，晋时渤海蓨人，附马都尉高崇长子。年少时母亲去世，父亲续弦又生弟。高谦之对后母李氏以孝闻名，李氏亦尽心抚育谦之，如同己生，人不能辨其兄弟异母所生。高崇37岁时病逝，高谦之对待后母如同亲母，待弟弟亦甚友爱。弟高恭之事兄恭敬。谦之好读书，善思考，专意经史，明天文算历，博学多才，被北魏孝文帝称为不可多得的儒雅之臣，升加宣威将军，转 奉车都尉、廷尉丞、国子博士等，以善断案著称于世，著有《凉书》10卷。后上表铸三铢钱被李神轨陷害赐死，朝士莫不哀之。弟恭之，字道穆，有才干，学涉经史，为御史中尉，外秉直绳，内参机密，纠弹不避权贵，官至加卫将军、大都督、兼尚书右仆射。世人称赞其“父子兄弟并著当官”。事见《魏书·高崇传》及《北史·高恭之传》）。 评辞：
谦之孝，李氏贤，孝贤嘉音至今传；
弟恭让，兄友谦，名实相称心相联。
六、至尊至孝悌 楷模天下闻
北齐孝昭帝高演虽贵为至尊，但在恪尽孝道上也算得上是天下楷模。史称高演“性至孝”。其母娄太后病重居于南宫时，高演衣不解带40天。金殿距南宫五百余步远，每天鸡叫就起去守护，来回都步行，且亲自为太后煎药熬汤，侍奉饮食。太后病情稍有加重，高演就干脆在南宫过夜，寝食不安。太后常因心绞痛，显得痛苦不堪，高演在床边侍候，急得团团转，以至指甲掐进掌心，血顺着衣袖流下来都没有觉察到。高演对母尽孝道，对诸弟也极为友爱，毫无君臣隔阂。他临终前，遗嘱由九弟高湛继承皇位。事见《北齐史·孝昭纪》（卷七）。
评辞：
身居要道，不忘孝道；
治国济家，可归一道。
七、认母天生孝 居丧近斋佛
赵郡王高琛，字永宝，北齐高祖高欢之弟。因犯乱，受高祖责罚，因杖而死，时年23岁，遗孤儿高叡，刚满月。高叡聪慧早熟，特别为高祖所爱，养于宫中，令游娘为母，如同诸子。魏兴和年间，高叡袭爵南赵郡公。到4岁，不识其母华阳公主。有郑氏，是华阳公主外甥女，向高叡戏说：你是我姨的儿子，因何倒认游氏。高叡因为要问实情，于是精神不愉快。高祖以为他生病，命医来诊。叡说：儿无病苦，听说我有生母，求见一面。高祖令他母子相见。高叡上前跪拜，然后抱头大哭。高祖极度悲伤，说：此儿天生至孝，我的儿子全不及他。高叡初读《孝经》，读到“至资于事父”，便痛哭流涕。高叡10岁时母亲去世，高祖亲自护送到领軍府，为其母发丧。叡放声尽哀，昏厥在地，三日水浆不入口，其哀情催人泪下。居丧尽礼，置佛像，吃斋念佛。17岁时，高叡出任定州刺史，加抚軍将軍，六州大都督，18岁加仪同三司。武定年未，进封爵为赵郡王，迁散骑常侍。事见《北齐·高叡传》。
评辞：
寻觅生母，孝心至诚。
送终之日，更见高风。
八、居丧不饮食 下诏强进食
高履行，唐初宰相高士廉长子，唐太宗之女东阳公主之附马，袭爵申国公。高宗年间任户部尚书、太常卿、益州大都督府长吏，在位期间颇有善政。高履行是个有名的孝子，在居母丧期间，以孝闻名。他由于悲伤过度，饮食不进，唐太宗不得不下诏书，强迫他进食。圣命难违，高履行只好节哀顺变。他的祖父北齐宰相高励也以孝闻名乡里。事见《新唐书》（卷第九十五，列传二十九）。
评辞：
孝道可嘉，国事勿忘。
内外须兼，不负君望。
九、 忠孝两全美 母丧礼三年
高冯，字季辅，唐代德州蓨县人。少年爱好文学而又武艺高强，对母亲非常孝敬，母亲去世，丁忧期间，尽礼三年，以孝闻名。他的哥哥高元道是汲县（今河南卫辉市）县令，汲县人造反，高元道被杀。高季辅带领哥哥的部下，活捉杀兄的凶手，斩首以祭其兄之墓。高季辅后投唐朝。唐太宗继位后，授高季辅为监察御史，弹劾有错误的大臣，不畏权贵。又上疏切谏时政得失，唐太宗特赐钟乳一剂，说：“卿进药石之言，故以药石相报。”后官迁侍中（宰相），兼太子少保。高季辅58岁去世，唐高宗为之举哀，废朝三日，赠开府仪同三司、荆州都督，谥曰宪。事见《旧唐书》（卷七十八，传二十八）。
评辞：
高冯文武兼，事母雪兄冤。
于国能言事，忠孝二者全。
十、忠为主效力 孝替父受刑
唐名臣高郢，字公楚，祖籍渤海。九岁通春秋，能文善赋。天宝年末，盗贼占据京城，父伯祥当时任都尉，抵抗叛贼，保卫京城，被捕后将处死刑。高郢当时15岁，披发解衣，到贼营请求以代其父，释放父亲。贼党以为受他人指使，问高郢，你不怕死吗，为何要自投罗网？高郢说：各为其主，忠也；代父受刑，孝也；家有三代老少，释之仁也。贼首受感动，释放伯祥父子。高郢后举进士第，官至兵部尚书，尚书右仆射（宰相）致仕。享年72岁，赠太子太保，谥曰贞。事见《旧唐书》（卷一百四十七，列传笫九十七）。
评辞：
小小年纪，智慧过人；
机敏救父，言而有文。
十一、孝女智仁义 皇帝诏谥愍
高愍女，原名叫妹妹。父亲高彦昭，宗党逆贼纳劝其归顺被拒，于是逆贼留下他的妻子儿女为人质，派他去驻守濮阳。唐朝建中二年，高彦昭带着城池归属河南都统刘玄佐，因而人质全被逆贼屠杀。当时他的女儿才7岁，母亲李氏可怜她还年幼，请求免她一死去做婢女，逆贼答应了她的要求，可是女儿不肯，坚定地说：“母亲哥哥都不免死，还依靠谁活着？”当母亲和哥哥将要被刑，向四方咸拜时，女儿问为何要拜，母亲说：“这是向神祷告乞求。”女儿说：“我家为忠，宗党诛夷，四方神祗怎么不知道而还要去拜它？”随问过父亲所在方向，便面向西方痛哭，再拜而后赴死。德宗皇帝对此女很惊叹，下诏由太常博士为此女立谥号为“愍”，许多儒士都争相为她写悼念文章。唐李翱撰有《高愍女传》。高愍女孝智仁义，闻名天下，谁人不为之感动！后来高彦昭随刘玄佐援救宁陵，收复汴州，被授予颖州刺史，朝廷记载了他的忠君事迹。他在颖州任职20年而未迁调，死后追赠为隘州都督。事见《 新唐书》（卷二百五，列传第一百三十）。
评辞：
小女言行足可夸，神灵不信信吾家。
唐风一代堪撷取，理性千秋尚有华。
十二、相为母治病 孝研医成名
宋代名臣高若讷，字敏之，并州榆次（今属山西）人。考中进士后，任官多有政绩，步步高升，官至工部侍郎，枢密使，参知政事（副宰相）。高若讷强学善记，秦汉以来各史传记无不精熟，尤喜申、韩、管子之书，还懂得历法。由于他母亲长期患病，高若讷遍请各地名医为其母治病，病情反而加重。于是，他深入钻研张仲景《伤寒论》，孙思邈《方书》、《外台秘要》等经典名著。终于治愈母亲的顽疾，连皇宫御医都十分钦佩。因医术高明，当时的名医多承袭其学。事见《宋史·高若讷传》（卷第二百八十八，列传第四十七）。
评辞：
为医亲人病，悉心读医书。
精诚开金石，千古魂不孤。
十三、孝心动天地 获鹿又感魚
南宋福建名儒高登，字彦先，号东溪，以忠孝著称。他是当时抗金名将岳飞的儿女亲家，在政治上与岳飞志同道合，积极主张抗金复土，反对奸相秦桧的卖国行径，最后被迫害致死。他又是一个名留史册的高姓孝子。传说有两则故事：一是老虎送鹿。在古县，高母生病想吃鹿肉。东溪事母至孝，終日为买鹿肉而奔波。孝心动天地，夜有老虎含鹿放在门前。高母发现门前有受伤的小鹿，非常漂亮，痛爱它。高母说；我见小鹿后，病好了。把它养起来，给它治伤。在高母精心护理下，—月后小鹿伤势全愈。有门生问高母，小鹿何故流泪？高母说；思念母亲。于是将它放归大自然,让它回到母亲身边。放生时疾跑如飞，突又回到高母身边，連续三次才离去，成为千古奇谈。这就是获鹿的典故。二是孝心感魚。高登自小奉待母亲极其孝顺，曾经乘船回漳浦老家，被狂风阻栏在封康一带，正挂念母亲没有早餐菜肴，忽然有魚跳入船舱。高母是住海边的人，没有见到过这种美丽的鱼,就把它回养起来,放生在古鎮港。这条母魚在此繁殖后代，从此，漳浦海域又增加一种魚，叫鲈魚。鲈魚味美可口,是人们的美食佳肴。这就是朱熹为高东溪祠堂撰写祠联：“获鹿感魚千秋称孝子”的典故。事见《宋史·高登传》（卷第二百九十九，列传第一百五十八）。
评辞：
莫道事不经，犹可见人情。
慈悲能悯物，不负天人明。
十四、侍母求辞官 奉父不解带
高定子，字瞻叔，蒲江人。南宋嘉泰二年中进土，任郪县主簿，后调任中江县丞。他是个忠孝兼顾的典型代表人物。母亲病时，他请求解除官职，回家事奉母亲；父亲患病后，他衣不解带达60天，终日为父亲寻医服药，在旁侍候。父去世守丧三年后，任丹棱令、太府少卿、太常少卿兼国史编修、礼部侍郎等职。高定子因孝得福，不仅官运亨通，官至端明殿学士签书枢密院事，兼权参知政事（代理副宰相），而且热心办学，勤于著述。先后办起了夹江同人书院、长宁书院等，曾参与《孝宗宁宗日历》及国史的编修工作，著有《存著斋文集》、《经说》、《奏议》、《行世》等多部。卒后，追赠少保。事见《宋史》（卷第四百九，列传第一百八十六）。
评辞：
文人学士，自当明理；
事亲育人，身体力行。
十五、必达寻回父 心诚感道院
高必达，元代建昌（治今江西南城）人。5岁时，其父高明大突然离家出走，不知去向。高必达长大后，日夜思念，娶妻在家侍奉母亲，自己四处寻父。10余年后，终于打听到黄州全真道院一位道士叫虚明子，已学道三十年，本姓高，建昌人。高必达马上赶去拜見，述说自己的家世和生年月日，以及祖父母的丧葬过程，痛哭叩头不止。虚明却闭目端坐，不仅不理会，还假作镇静地说；“我不是你的父亲，你为什还不走？”高必达还是硬留在他身旁殷勤伺候，死活不肯离去。必达孝行至诚感人，虚明的徒弟也受到感动，说：“师父有这样的儿子，还忍心不回去吗？”虚明不得已，终于认子回家了。此后，高必达孝事父母，一家和睦完满。高必达极尽孝心，邻里们都啧啧称赞。事见《元史》（卷第一百九十八，列传第八十五）。
评辞：
必达通达，请父还家。
名满乡里，事迹可嘉。
十六、巍荒岭素食 孝守墓三年
高巍，字不危，明代辽州（今山西左权）人。他自幼勤奋好学，博览群书，学宗孔孟，推崇程朱理学，崇尚气节，善写文章。他的母亲萧氏患了—种难治的疾病，高巍左右侍奉母亲一直到母亲病逝，无絲毫怠懈。母亲去世后，他在荒岭素食守墓三年。明朝洪武中期，朱元璋皇帝下诏表彰他的孝行，並奖励他一定的官职。将他由太学生提拔为前军都督府左断事。事见《明史·高巍传》（卷第一百四十三，列传笫二十一）。
评辞：
事亲守孝，精神可嘉。
荒素三年，实不可取。
十七、泣墓庐三年 旌孝义传家
明天顺年间，庐州府（今合肥）高姓创业始祖——唐宰相高士廉、宋重臣高若纳后裔高文病逝，其次子高兴，在父墓旁搭建茅庐守孝三年，哭泣得眼鼻流血，感天动地，誉满乡里，传至京城朝廷，圣旨旌表，封兴公为孝义公，许建牌坊，御笔亲题“孝义传家”匾额，封其居为“孝义巷”（在合肥小东门）；封其祠为“孝义祠”（现保留在合肥小东门，残留的祠屋，1985年7月12日被合肥市人民政府命为“合肥市重点文物保护单位”）；封其堂为“孝义堂”（后为合肥高家祠堂的堂号）。孝义堂的楹联为：孝道齐天地，义声播千古。合肥高氏族谱把孝义列为祖训族规。（高荣清根据家谱与先辈传说编撰）
评辞：
孝义传家，誉满乡里。
圣旨旌表，题匾建坊。
十八、伏墓泣护坟 河水绕道行
高尚学，明代山东省荷泽县人。据山东《曹县志》记载，高尚学的父亲去世后，他在墓边盖了一所简易的房屋，守墓3年，自己背土为父亲堆起了坟。当时黄河水泛滥，他担心父亲的坟墓被河水淹没，就伏在墓上号哭，结果河水绕西折而北行，使他父亲的墓得以完好无损，当地人都说河水也被他的孝行所感动。他的母亲去世后，高尚学也是守墓3年，在他守墓期间，白鹊、雉鸡都在他的房屋旁筑巢陪伴他。公元1567年（隆庆初年），明穆宗授以他鸿胪寺（掌外朝大朝会之事）。5年后又出为内乡典史，年82卒。
评辞：
行孝精神可赞，感天动地可叹；
彼时彼人彼行，今当莫从妄云！
十九、割肱疗母病 年幼孝感天
高孝子，明代宣化里人。父高配阳早逝，留下年幼的孝子和高腾兄弟两人，由母刘氏抚育成人。孝子对母亲真爱至孝，精心侍奉。万历十三年五月，母亲病重，数日不咽饮食。年幼的孝子，求医祈神无效，想到古有割股愈亲后说：“用母生我的骨肉，还治母体，可能有疗效吧？如果不敢割股，我作为人子等于死了，还谈什么孝呢？”遂素洁身心告天，躲在暗室，操刀割左臂肉不下，用口咬断，却不痛，不出血，俨然有神助。孝子亲自烹调敬母说：“煮的鹿肉，母亲尝尝。”母食后，随饮汤粥，渐渐康愈。太守杨公闻之，念其幼而知孝，孝且称难，上书台省，举荐高孝子为孝廉，挂匾表彰。（选自保德州志—艺文）
评辞：
割肉医母，彼时愚昧。
孝心可嘉，剔糟取华。
二十、送婆后葬亲 孝女载史册
明朝高氏女，武邑（河北济州）人，嫁当地学生陈和为妻。陈和早逝，高氏主持家务，对待公婆极为孝敬。到宣德年间，公婆相继去世，高氏以礼殡葬，她当时已年过半百。丧毕，她哭着对刚儿说：我的父亲，洪武年间举家客居河南虞城。不久父亲去世，权葬城北，我母亲用枣木做成小车轮框陪葬，来日好辨认。到我及家，母亲回老家后也已去世，我弟软弱不能，没能迁回父亲的灵柩与母亲合葬。你母三十年来不敢说起此事，因为你祖父母健在，要朝夕侍养她们。今大事已完结，我要去带我父的遗骸回老家与母一起合葬。刚儿恭敬应答，随母亲到虞城。找到葬地，冢墓众多不能辨认。高氏以发系马鞍逆行，从早到晚，当走到一小冢时，突然鞍重不能前行，即开其冢，所见小车轮框，真像旧日情景。远近观看的人都觉的奇怪，动手帮助迁墓，运回老家，然后开母穴与父同葬。事见《明史》（卷三百一列传第一百八十九）。
评辞：
好女好媳，孝女载史。
仁义至善，千古颂传。
二十一、少年高廷标 割股疗父病
高廷标，清代人，自幼颖敏，记性过人。年十七，父亲病重，医药不见效。廷标多方祈祷祝告，但事与愿违。想到古人高最斋有割股疗亲病之说，于是怀揣利刃到无人处，割下一块股肉，投于煎剂中做药引，并泣拜天地，愿以己身替代，祈祷父亲康复。典型事例，感动清同治进士倪寅科，倪君撰写《廷标高君传》一文。载入光绪三十年（1904年）修的《高家尖高氏续修宗谱》。
评辞：
宗法思想有昧愚，慎判同殊思古今。
治疗父病敬孝心，崇尚孝道可赞成。
二十二、孝建望亲庐 名人题刻诗
清代康熙甲寅年，高晤之父弃家远行。高晤童年事母极其孝顺，朝夕侍侯，直至送终。成年后，悲痛父亲不能回家，到各地名山大川寻找四十年，始终得不到父亲死活的消息，于是在母亲墓侧建望亲庐，以行父亲在世之礼。天下都知道高晤的孝行。雍正元年，地方官员奉旨表彰高唔的孝行。当时很多公卿名人前往望亲庐题诗作赋。安溪大学士李光地在其堂题写：“纮垓壮志”、“望亲”。其题咏诗由何焯书丹，立于望亲庐。
评辞：
寻父志坚，望亲欲穿；
至孝至诚，公卿赞颂。
二十三、贞节高孝女 育弟续香火
无锡贞孝高氏女有两个姐姐,均早己出嫁,她与弟弟一起在父亲任教的私塾里读书。高氏女生性聪颖，过目不忘，而其弟弟因贪玩常受到父亲的责罚。每当父亲责罚弟弟，她都代受其过，然后私下耐心劝导弟弟用心读书，因此弟弟痛改前非，学习努力。后来发生战乱，家舍被烧，弟弟也不知踪影。父母过度悲伤而投井自杀。高氏女悲愤欲绝，一度产生投入溪水，随父母而去的念头，但想到父母尸骨未殓，弟弟又不知生死，便独力安葬父母，修筑草房，日日祈神，望弟弟平安回家。但弟弟终究没有回来。为了延续父亲的后嗣，她与伯伯商量，以堂弟过继本家香火。高氏女含辛茹苦，对（堂）弟悉心培养。但她自己终因心力交瘁，劳力过度，几年后病故。《晋陵高氏大通谱》（1926年修）载录，澄江人沈宝相于光绪三十年撰有《贞孝女高小姐传》，事见《中华姓氏谱·高姓卷》。
评辞：
亲亡家破，孝女心强。
贞节爱心，奉献一生。
二十四、丕祺著忠孝 万里运父灵
高丕祺，字寿庵，号春山，清末甘肃条城人。性情憨直，为人耿介，善长易学。适逢广西贼盗四起，兵祸连天，百姓苦不堪言。其父签分礼部主政高鸿儒进士，临危受命，部铨广西荔浦县、天河县县令。兰州到广西，关山重隔，为照顾父亲，丕祺跟送赴任。高鸿儒到任后，不畏艰险，即投入平匪治乱、训练团丁、兴建工事、领兵作战的大任之中，政绩卓著，受清政褒奖。因殚精竭虑，他积劳成疾，一病不起。丕祺侍奉左右，毫无懈怠，极尽人子之道。咸丰十年，十月恪尽臣节，殁于任上。丕祺问关万里，出生入死，历尽艰辛，历时十一载，奔波于两广，将父亲高鸿儒灵柩从广西天河县运回家乡——兰州府一条城的孝举，成为清时超今迈古、轰动一时的“忠孝列传”，成为人们教育子孙“重纲常，祭祖宗，孝父母，敬长上”的典范。事见高通海撰《高丕祺万里运父灵归乡记》。
评辞：
跟父赴任，侍奉左右。
万里送柩，列传忠孝。
复审：高以诺
终审：高路加
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