城溪高氏族谱序

尝服我孔子，吴犹及史，阙文之言，知古称信史必衷诸是，而家乘之辩源流，别昭穆，明世系，有条有理，不漏不溢，累累乎如珠之贯，绳绳乎若丝之治，令千古而上，千古而下，支分派别，大宗小宗，展卷昭然者，必有尊祖敬宗，睦族联好之精神以绵亘其间。此欧苏二公之良法美意，为人仁孝子奉行而不敢忽者也。吾邑高氏，散处乡国不可胜纪，明经高益赞姻先生谓其家屡欲聚族会谱，为余言者甚悉，盖其源多出于宋真宗朝封卫国王琼公四子员公（字继密号惟胥）之后裔，宋咸平庚寅年为筠州钤辖卒于官，定居于江西高安县（今高安市）高家巷，其员公有五孙，即：迪、暹、进、道、达、远，远公由筠州来万载，卜基湖头，远公五世孙斗柯迁潭埠濠田小溪，斗柯五世孙德松公迁城溪，德松公四世至景贤公下，子孙尤为繁盛，分居不一，若城溪、若茭塘、若上坊，源远流长，不有以修明之势不能使散者复合，且恐合者愈散矣。今景贤公后裔深明此义，若天申天相先春光烈诸君子与余有邻里之好，素慕琼公丰功伟烈，每欲修明世系以恢宏先绪，兹阅其谱有条有理，不漏不溢，已合小宗之义，而大宗可以次第成矣。方今圣天子以孝治天下，首重睦族，薄海内外蒸蒸响化，高氏能敬其宗，自能齐其家以仰体上治，将来人文蔚起，科甲蝉联，必复有丰功伟烈以恢先绪而振家声，为邑中族姓之望，余击节再三，因乐而为之序。

国家景运方新，治隆化洽，海涯山陬，靡不家亲睦而户孝弟，余自蒙特旨简职中州，猥以疏庸，罔可报效，寻荷殊恩，改授今职，夙夜寅畏，无可曲体圣明以孝治天下之心，念学校为人伦所由出，凡有事关大义，胥宜辅翼振兴第身历宦途，转瞬几十年矣，宗邦故旧鲜与款叙契阔，今岁秋接得小儿邮函，具言万邑表叔辛树宝，以其友高长义、长麟、长庆、族长映电等续纂支乘，丐弁数言，增光奕叶忆予少时，频来外家与中表树宝辈晦明讲艺，风雨谈心，情逾骨肉，未尝以久而有厌倦意，不特同居识性，即其所结纳之亲友，亦得相识大半，有高君长义、长庆者，为人轻财好义，怡怡然和气迎人，与宝等往来密，因细询氏族，高君与余言曰：吾万载高姓渊源皆出宋卫国王琼公，其子员公为筠州紟辖为管，员公之后，徙万载者十有四所，特同宗而异居耳，夫由近今数之，虽各自为族，而自鼻祖视之，则同出一源，某久有意序辑支乘，以备十四所联谱之便，他日尚遂吾志，当走书求序。余喜其言之朴诚，常服庸而不敢忘，乃今贤昆玉果，不虚前言，举数十年未遂之事，而为之纂辑焉，是上有以答祖宗之功德于靡涯，下有以启曾元之统绪于不竭矣，今天子训谕谆谆，首崇孝弟，以重人伦，诚家皆有谱，则昭穆判，尊卑别，长幼序。尧帝首亲睦，将无不亲睦者矣，仁宗先孝第，将无不孝第者矣，亲睦孝第，高氏之宗安得不由以昌大乎。余之言固不足多，而此尊祖敬宗之事，殊有关于大义，敢爱疏陋而弗赞一辞欤？是为序。

从来德教之旁敷，基于人之相亲相爱，而后由亲及疏，推此达彼，乃得祥和所被，熏结而成大顺之徵，然亲爱之道，莫重于尊祖敬宗，敦本睦族诸大事，而其要莫善于修明谱牒，以联系夫子姓支派之情于莫解，是年秋余庸简命来莅兹土，下车之始，即以亲爱事首劝士民，越腊月而上坊高氏子孙，以修支谱事竣，请序于余，余曰：是能以尊祖敬宗之心，发而为敦本睦族之举，以共相亲爱者也，因细阅其源流，乃知其族之发祥，肇于有宋大尉晋封卫国王琼公，其第四子员，以父荫紟辖筠州，卒于官署，子学安方幼，未能返里，遂隶于筠之高安以为家，而其徙万载之祖即学安公第刘子远公，历斗柯公始由万载湖头而迁潭埠濠田小溪，迨德松乃由濠田而迁株潭城溪，虽景贤之后，住城溪者有人，移居茭塘下者有人，迁处上坊者有人。而总于城溪之世系昭睦同出于一源，今观其谱系之详明，上而祖宗之生殁坟墓，下而子孙之婚配行列，条分缕析，仿欧苏之体式而参用之，今后世之子孙，一披图而蔼然生尊祖敬宗之心，动敦本睦族之念，人皆亲爱，世传雍穆，则此谱之力，其有补于宗族非小也。孟子云：人人亲其亲，长其长，而天下平。先儒言圣人以孝治天下，莫大于立宗法，修谱牒，今高氏谱成，予固幸其能遵古训，予尤幸其能默契夫予以亲爱为化民成俗之本心，倘高氏子孙，不以修谱为虚文，而能实本其相亲相爱者，以尊祖敬宗，敦本睦族焉，则予莅万未久，虽乏德教，然由此而施，亦可渐望其旁敷也，是则予之厚望也夫。

古者宗子之权与人君配，诗曰君之宗之是也，世教之隆比闾族党之友睦，不异家庭，其比长族师党正，即其乡之士大夫，而又立为宗法，使之合族而食，序以昭穆，冠婚丧祭必告，随时登降，拜献于宗子之庙，雍雍肃肃，无相凌竞，故观于乡而知王道之易易也。后世世禄之典废，则宗子之法有所不可行，族属之众，或相视若途入，虽其近在五世，不能不相为服。然徙以为令甲所存，而至诚恻恒之心无自而生。官斯土者数千里而遥，风土人情或不能周知欲因俗而制其宜，以臻先王雍睦之化难矣。惟学博一官不出其乡。颇能悉其大概，虽职专课士。而于邑风俗之淳浇，无所不当问，予自下车以来，时以敬宗睦族为多士训而城溪高氏读书明理者尤盛。月课余暇，以修支谱序来请按高氏系出齐太公公子高之后，至宋真宗朝琼公官殿前都指挥使，晋封卫国王，其四子员为筠州紟辖，卒于筠，其幼孙（老六）远公自筠州始迁万载之湖头，后裔繁盛，迁居凡十数处，城溪德松公其一也，至景贤公支下，或城溪、或茭塘、或上坊，居址互异。竞竞修纂谱牒，明晰本支源远流长，有条不紊，庶几能存先王小宗之法于什一者乎。今圣天子饬纪敦伦，谆谕州县举行族正，而吾江右大家率兴祖庙，以妥先灵而萃族姓，高氏之为此谱其知所本矣。尚其有无相周，吉凶患难相扶持，祭祀燕飨相酬酢，将和气致祥，光大先绪，合十数处而谱其成，以著万载望族。岂不休哉。

自先君辞城乡居，偕乡之先辈，咸奉圣天子敦本睦族之训，谆谆为乡邻道，使一乡之中，尊卑有等，长幼有序，雍穆敦而凌竞不起，宗族笃而支派不紊，各姓尊长，同有伯叔兄弟之称，其谁不切本本水源之思，以遵一道同风之盛，而茭塘上坊，犹系比邻，岁时伏腊，杯酒相聚，谆道尤详，数十年来，出入友助，从无间言，余于甲戌之夏，躬庸简命，司铎修水，因与相邻别，今岁丙子，髙公景贤之裔，议修支谱，余子姓以盛松，映电、长义诸公有比邻相好之谊，走札来署，欲余序以赠之，余阅书喜曰：明伦睦族诚盛举也，按高氏系出齐太公子高之派，世族最著，迨宋真宗时琼公封卫国王，宦绩更昭，其四子员公，荫为筠州紟辖，卒于官，其发源固已卓卓矣，至琼三世孙远公始迁万载之湖头，其后裔日以鼎盛，故分居凡十馀所，而远公九世孙德松公卜居城溪焉，数传至景贤公，实为上坊一甲之祖，今其后嗣上思祖宗支派之日远，下虑子孙生齿之日繁，若各支不复分晰而修明之，何以汇聚而大其成，俾千百世一脉不爽也哉。由是支谱已订，将合琼公之裔连为一牒，而一姓之尊卑有等，长幼有序，且玉石辨，不敢以假而乱真，昭穆定，不敢以远而忘祖，行见雍穆日昭，人文日起，克继琼公之盛，无愧我万载之望族矣。况不忘木本水源之思，自臻道一风同之盛，以仰体圣天子敦本睦族之训，岂不懿欤！爰邮寄以付诸梓云。

高氏之称盛于万载久矣，近而居城，远而居乡，湖头其权舆也。而斗柯独居于邑西六十里之潭埠濠田小溪，以作上乡数处祖，四传至德松公分徙城溪，越三传而暨希旦公，生五子，孙支蕃衍，分为五房，开递五甲，遂成城溪高氏云。厥后裔甲景贤公支下，尤称蕃衍，后裔宝二等以城溪人稠地密，分扩其基于茭塘，越数世子三及外四公之后裔相继而迁上坊，蒸炽蒸盛，则又称为上坊高氏矣，或疑德松始迁城溪，以为得乐土也，以为择胜地也，然皆未为定宇。信乎大虚之气，或盈、或缩、或散、或聚，人于其间与时消息。德松始迁城溪，亦犹远公之居湖头，斗柯之迁潭埠濠田，特寄迹耳能必城溪为发祥地耶。历数世而成族成里，遂冠三区地灵人杰。适当其会，固有莫之为而为，莫之致而致者，夫睦盛本必隆，叶茂根必深，一人数传，辄盛于前累朝之旧裔祖功宗德，非积数千年之培植积累，曷克几此？抑又思之功德深息，非能独私此一人，而食功德之报者，亦非此一人独受，且较此一人而倍千万者，亦大有人在也，即城溪之盛而思德松，又以分扩上坊之盛而思景贤公。其能分承数千年积累，宏百世宗祧，不卓然人杰也哉。城溪一甲而修支谱，当祖德松而宗景贤，推濠田之斗柯，溯湖头之远攻已耳。奚必遐追远绍，蹈遥遥华胃，讥乎然而派出国王同宗。咸阳则又实有可据者，先代谱籍世世传之文献，足徵风流未杳，则上溯远稽，固可以见发祥之遥，而分支别派有弥以彰功德之厚。高子永翔受业于吾门，及永宸皆有志之士，以序问于余，余叹曰：君家与余有姻谊，高君长杰予襟兄也。长智、长义、又皆姻娅，至族长映电暨盛松平素相知，凡所言者皆忠厚朴诚，尝存尊祖敬宗之思，于曷敢以不文辞？兹举也，诸君仁孝之心，宜有所不容已焉者也，则今支谱之修，预以俟乎总谱之合，不诚有当于仁人孝子之道也欤。

闲尝窃览氏族源流之际，而叹家谱之修，顾盛典也，实重任也。宗法不立，姓氏日紊，仕宦之家，更相通谱，以比方附于上。孤寒崛起者，数世前已不知其所自出，视至亲若秦越。而志涣情漓，交相猜嫌，不知凡几，则欲厚宗族而敦风化，维人心而修礼教，非谱未由也，古者天子建德，因生以赐姓，其得姓虽一，而子孙别自为氏，支分派别，初若纷乱而难稽。及徐而视之，有纲有目，犹指掌焉，盖寻其流可以溯其源。因其叶可以究其根，然非博闻强记素通氏籍者，曷克胜任。上坊高氏，余乡之望族也，高君长杰余妹夫。长义、长智亦姻娅也，素谈宗派，乃知为城溪，景贤公之嫡裔焉，屋基田园俱在城溪。髙公宝二及弟子三、外四、末六四公由城溪而迁茭塘，康熙雍正间，子三外四之后裔相继而迁上坊，溯其所自系出宋真宗卫国王琼公之后，其子员公以宦游居筠州，三传至远公始迁万载湖头，而迁潭埠濠田者为远公五世孙斗柯也，由濠田而居城溪者为斗柯公四世孙德松公，越数世希旦之苗承其盛，创业茭塘，乾星之嗣当其隆，卜宅上坊，诸君以仁孝之思，笃宗盟之念，虑姓繁无统，必有紊淆而乱厥宗者，族杂难稽，必有混蒙而诬厥祖者。兹值盛明之世，若不为之因流塑源，缘叶究根，于家何以为孝子，于国何以忠臣乎？而又恐族人人繁，其心不能必出一致，乃集景贤一支纂成支谱，既不蔓而不支，亦有伦而有要，由是以支谱之分订，预以待乎总谱之合修，必有若合乎节者。高氏诸君其能肇盛典，胜重任，分劳布勋而裕如，非仁孝之积思不及此，则兹谱也，上祀祖祢而尽尊尊之义，下合族属而笃亲亲之仁，以家庭雍睦之风，酿宇宙祥和之气，其于风俗人心，不重有裨益哉。

上古礼制未备，自欧苏二公体帝王、亲九族、笃宗盟之意，创立谱式，凡以致尊祖敬宗之心，心饬纪敦伦之事，制甚善也。吾家自城溪植业以来，几二百馀年，祖庙未建，总谱未序，实渐故家世族。兹幸合族同心一德，纂辑家牒则世系不可不详。吾族高姓，星居万邑十有数处，其始皆出姬周齐太公九世孙文公之子公子高，后以字受姓，自是簪缨继起，文武将相，代垂史册。然世远人遥，见闻未免失实，且即按籍而联之，昭穆究恐其无伦。爰祖远而有徵者，斟酌传信，自北宋琼公真宗时为殿前指挥使，寻以澶渊之役，勤王有功，晋封卫国王，诞十四子俱以世袭官居，散籍天下，我江西始祖员公----琼公之第四子也，亦以父荫紟辖筠州，刑清政简，佐属矜式，后卒于官，子学安幼，州民有岘山之思，相率留居于筠，安公宿慧，嗜学能文，未几，游高邑庠，生子六，迪、暹、进、道、达、远，俱以祖址湫隘，先后移徙，若上高之蒙山；新余之乌山；新昌棠浦；新建霞溪；宜春秋山；万载北关外湖头等，皆列祖裔也，其徙万载者为远公建炎后始迁邑北之湖头，远公六世孙----斗柯，又由万载湖头迁潭埠濠田小溪，斗柯公五世孙德松由濠田迁株潭城溪。德松公五世孙有五，景德、景忠、景贤、景良、景明，景贤公五世孙 凌英、凌春 二公生齿日繁，至十一世孙乾星公生六子，盛谟、盛训、盛诰、盛诏、盛谋、盛讲，其训、诰、诏、讲四公徙株潭茭塘下，诏之子----日祥与诰之孙映椿又迁株潭上坊，盛谋公与凌春公之后，仍住城溪第。恐居址不一，散处日久，虽亲族与途人等。慨自康熙丙申吾城溪大分，共订谱牒，未竟盛事。雍正三年景贤公分下修明本支世系，又未付梓。迄今三十馀年，幸伯叔兄弟同心一德，以尊祖敬宗之心，为饬纪敦伦之举，源源本本，预观厥成，其皆祖灵所呵护也欤。

上世宗以族得名而无谱，名谱之作也，仿于魏晋而降，行九品中正之法唐，因之不改逮乎。五季兵燹。无有存者，宋欧阳公更作为谱图，上自高祖，下至元孙，而别自为世，谱法之善，无逾于此，旧唐书经籍志曰：谱系以纪世族，世族之纪，尊祖敬宗之所由来也。顾别子为祖，继别为宗，祖易则宗迁，宗迁则有不总者矣，不宗者明非所宗也。万邑高氏棋布星罗，不下十馀处，考其源流，琼公之苗裔，第源流虽一，而宗有大小之别，是以各宗其宗，各祖其祖，未尝缀姓合氏而归于一。城溪高氏一甲支谱，溯厥由来，乃琼公四世孙远公由筠州迁万邑北之湖头，自琼公九世孙斗柯公由万载湖头迁潭埠濠田，斗柯公五世孙德松公又自濠田迁往株潭城溪，居数世，德松公五世孙景贤公分籍为一甲，则一甲之祖实自景贤公始，今城溪高氏一甲支谱于不宗之宗则略之，不祧之祖则详之。纪曰：人道亲亲斯谱有焉。以视崇蹈之拜汾阳，蔡京之祖君谟，不亦大相径庭耶？阅斯谱者，见其顺而衍之，旁而稽之，无不丝牵绳贯缕析条分，恪循欧阳家法，孝悌之心，有不油然而生者乎，使由是，父勉其子，兄劝其弟，相率以入孝出悌之行，为尊祖敬宗之举，将见人文蔚起，科甲蝉联，恢先绪而振家声，则一甲支谱，安在不可作一邑族谱观也哉。

癸亥春，蒙族众推举督理祠事，自顾愚直，恐不克荷重任。幸各房英贤辈出，相于竭力维持，则愚又何敢多让。况近来秀士朴农，安分循理者多，虽有口角细故，据理剖析，自化争竞犹可以为望族。因思谱牒之举，上为祖宗，下为子孙，则修辑尤不可援，忆自丙子族长映电公重修后，生齿日繁，迄今四十馀岁，其间生娶卒葬，纪载阙如，倘再不亟亟修明，将视至亲如路人，其何以信今而传后乎？因与合支商议，俱忻幸踊跃从事，乃择吉开局，总修、分修、校阅、分派诸公，各任其事，而以愚督理其间，阅数月而谱告成。忆吾宗自远公万载以来，合族有修大成谱之议，有志未逮，雍正三年及乾隆二十一年，已两次修辑支谱，兹念景贤公为自城溪迁茭塘及上坊始祖，因以为世，自是以下，凡从前残缺讹谬者一一改正，后来者一一详载，将展卷二一目了然。纪曰：人道莫大乎尊亲，尊亲故敬宗，敬宗故睦族，上治祖祢，下治子孙，旁治兄弟，纲举目张，有条不紊。而又以其馀赀，起放生息，除清明冬至祭祀外，将祠堂前栋创建完备，然后创祭田，立家塾，足衣食，兴礼仪，是尤余之所厚期也。至若自宋卫国王琼公支下四世孙远公迁万源流，则前谱已言之详矣，兹不赘。

家有信谱，犹国有信史，斯二者大小虽殊，而其法则焉。顾吾谓谱之作，有难于史者，或祖宗无可传述，类多攀遥遥华胃，则其谱失之诬。或子孙朴野鲜文，未克表彰前人，则其谱失之俚。求其质而不俚，真而不诬，惟诗书之家，其著录为足信。高氏之称盛于万邑也久矣，先世肇于宋大尉卫国王琼公，其四子员公以父荫宦筠州，卒于署，孙学安幼未能反里，遂籍筠之高安以家焉。而徙万载之始祖远公，即学安第六子也。历斗柯公由万载湖头而城西六十里之潭埠濠田小溪。四传至德松，乃自濠田而迁城溪。厥后一甲景贤蕃衍愈茂，其间住茭塘，住上坊，迁徙靡定，总与城溪之世次同出一源。嘉庆八年缮修支谱，祖德松而宗景贤，支派井井，未尝别援通显，以视门阀相高，妄为依附者大有间矣。予与髙公沧亭先生稔相契洽。甲寅冬自京华归，谒其家，投辖殷勤，盘桓信宿，烛烬灯阑之下，慨然以不失，世守为己任，逾年拟葺家乘，旋以粤匪窜袁，远遁山林，其事中辍，又越一年四月，官军入境，予尚避居楚南，乡绅辈迫予旋梓，总理团练，实仿古井疆相友相助之模也。十月间因公往北乡适唔沧翁，商订团练章程，袖其族谱问序于予，予受而览之，仿欧公之体式，序嫡派之源流，所见、所闻、所传皆质而不俚，真而不诬，斯诚信谱矣，始叹沧翁裕后之计周而密，益以知渤海先人之渊源远且长也，然则谱牒一修，辨本支、笃亲爱、成礼让，蔼然敬宗收族之道，高氏子孙必代有能懋其德业者，禄位科名，固未足重，即文章风节犹未有涯，有岂特不失世守哉，故于其观成也，弗辞谫陋而为之序。

予少读史，至宋澶渊一役，未尝不叹契丹之强，而高、寇二公之功为甚伟也，令此时无此二人，则宋室半壁江山几不能保，此余所以尝服二公之忠义而不敢忘也。乙卯夏恭膺简命，莅任兹土，适值时事多故，尤以忠义二字谆谆为一邑训，无何、粤匪窜境，所过蹂躏，城乡悉受其荼毒，余退守黄茅，力援楚师，与湘乡萧睿翁诸公，同心破贼。驻扎株镇时，孝廉沧亭亦出山相助，观其言论风采，凛然有节概，细询其世阀，乃知出自宋卫国王琼公之后，始叹名臣后裔，固自不同也。嗣后官军屡获胜仗，克万邑，拔袁城，不数月而诸路之贼悉平矣。乃谕各乡绅耆，敢紧团练为善后久计。而三区乡团，首观厥成，沧翁与有力焉，越十月，沧翁因公来县，袖出重修族谱请余为序，余曰：高氏始祖琼公，勋在王室，名昭青史，其功业不待谱而传，谱亦不必籍序而显，然有不敢辞者，以少慕琼公之为人，至今数十年矣。诗曰：高山仰止，景行行止，虽不能至，心响往之。于自顾柔懦，愧乏古人忠义。兹幸公之后裔纂修家乘，因得表扬遗烈，附名篇末。以志其企慕之诚，岂非畴昔之愿哉。于是溯其本源，按其世系，昭穆有别，尊卑有伦，发祥虽基于琼祖，肇迁实自远公，数传至斗柯，始由湖头迁濠田，又数传至德松，乃由濠田迁城溪，厥后一甲景贤繁衍尤茂，或居茭塘、或住上坊，支派源流，无不井井有条。自非敦崇亲睦，讲明有素者，曷克几此？使由是，父诏其子，兄勉其弟，以齐家者出而治国，以爱亲者推而仁民，作朝右之名臣，继先人之盛烈，是尤余之所厚期也欤。

万邑高子沧亭，余同年友也，岁丙辰手续家乘，嘱余为序言，以缀其后，余窃维谱帙之修，所以敬宗收族，方今兵戈扰攘士民离散，其于世族之纪，尤为急急焉，高子其知所先务哉。按万邑高氏，棋布星罗于辛、郭、宋、彭相等，其散而居者不下余处，而高子所修实为支族支谱，非从略也，先其近者，则远者可由是而及，高子之意若此，昔苏氏之族谱亭也，记其族老述乡邻风俗之盛衰，以为鉴戒。高子值乱离之后，劳心纂辑，其离散若何？盛衰若何？得毋有慨然于心者乎？吾因之有感矣，余家旧谱，草创有年，尚待讨论，今秋族父老命余修饰润色，以付剞劂顾余以筹饷办团诸务，了无暇日，其于斯事洵有志未逮矣，夫家之有谱，犹国之有史也，美恶于是定，褒贬于是乎出，善人劝焉，淫人惧焉，人心转移之机莫大于是。高子承旧章而笔削之，其余谱例必有斟酌尽善者，幸有教我也。

自来家乘何以三十年而一修？盖古以三十为一世，历年也久。族大则生齿日繁，代远则纪载多疏，谱之修限为三十年。其用意诚深远也。我上坊支谱自嘉庆癸亥重修后，迄今五十余岁，以其数则过矣。余叨祖灵，登贤书，未尝不以修谱大典为念也。固其时年方壮，志方锐，每欲掇巍科以显扬祖德，乃南北奔走，上春官者七次，屡膺鹗荐未遂，鹏飞文章憎命，得而复失，噫、数奇矣。迩年来，气力就衰，遁迹山林，不复注意功名，正可用心于谱帙，况时事多故，族人迁徙无常，若不亟亟修明，迟之又久，生齿日繁，记载愈疏，将至亲视同路人，其何以尊祖敬宗收族，无愧世家模范乎？兹幸在祠同事诸君，矢公矢慎，一德一心，佥以纂修家乘为急务，因公财无多，不足以资费用，于是催取久欠，及丁口未报者加利补偿，复议开捐配享，钱数仍前，付享本欲酌增，其未更张也原以岁逢荒歉族少殷实，不得不率循旧章，以期盛举之速成。至序文条例，间有点窜改易，前后略殊者，或繁文之可删，或陈言之务去，或补前人所未及，或勖后嗣所当为，总求有当于义理，非敢自逞乎聪明，谱以笃宗盟，非宗者不妄附，传以实行，无实者不滥登。远祖宝臣溯源也，近宗学安沿流也，发祥基于德松，支所由分也，肇迁始自景贤，派所由分也，渊源昭晰，以视蔡京之祖君谟，崇韬之拜汾阳，蹈遥遥华胄讥者，大有间矣。后之人诚能亲其亲，长其长，由尊祖而敬宗，由敬宗而收族孝友，资以齐家，文章出而华国，则三十年后，人才愈出愈奇，科名日炽日盛，祖荫弥远，家声丕振，当不仅以生齿之繁矜巨族，纪载之富诩故家，是尤族之厚幸，亦余所厚期也夫。

上坊高氏族谱将藏事，余戚日初亲家嘱以序余。惟县城有大祠，所以统一县之宗姓也。近株镇有五房祠，则上坊合城溪、铜溪、燕溪、古岭、又所以连一区之宗姓也。其本支祠即密迩所居，舆论以为亲谊之敦，无间疏戚如高氏者实非他姓所及焉。其谱载宋时琼公官殿前指挥使，澶渊之役，与寇莱公劝帝渡河，公为挥御辇出，后累功封卫国王，子员公官筠州钤辖，后遂家高安之丛桂坊，今称高家巷者是。再传迁万载湖头，又五传改迁潭埠濠田小溪，后名高家冲。又六传迁株潭城溪者为德松公，历四传而分五派，其三居城溪，一居湖南浏阳，一为上坊景贤公。历观世系皆徵实不虚，无遥遥华胄之诮，顾尝至所谓高家冲者，其地僻小，忆自琼公十数传迁濠田以来，丁口初尚不多，今则上坊及城溪均成望族，大抵盛昌固有时欤？抑形胜之说为可信欤盖余又至上坊矣，株岚尖一峰崛起，如豪杰之士，有岩岩气象，而庄重强固，有有如厚德载福者。然其前则一溪，盈盈如带，后则倚万山，如围屏意，聚族于斯，秀淑所萃，必有其人当之者，高氏居此有年，其先亦无甚异，乃自道咸以后，日初亲家之尊人，仲彝先生，以后孝廉起家，教职清门世业，子若孙几无白丁，而族之英隽，亦多有厕校序，地灵人杰，积久必宣高氏之兴，其尚未可量乎，而余观于乃祖琼公之事，又窃不禁有感也，当今时局艰难，外夷逼处，较之宋代契丹入寇殆有甚焉，惜乎不得如公者数辈，有以厉士气而摄天骄也。顾公与莱公虽一时权宜有胆识，而逊懦畏敌者心怀渐沮，反以进孤注之谗。夫靖外侮而息边患，唯在自强而已，国非自强，无以永其国，族非自强，无以大其族，天下事不在争强而在自强。高氏兹谱既知所以收族，即知所以强族。传曰：公侯之子孙，必复其始。高氏固公侯后，将大有光于其谱，亦愈增重于吾乡矣，谨序。

处生存竞争之世，优胜劣败之时，欲免种族之沦丧，必自敦本睦族始。盖本固则可图强，族和则能团结，本不固族不和，而不能保世滋大者，未之有也。传曰：家齐而后国治，国治而后天下平。孟子曰：人人亲其亲，长其长，而平天下。张子曰：大君者，吾父母宗子，其大臣宗子之家相也。又曰：民吾同胞，物吾与也。徵诸数千百年之历史证之，今世之学说，固有不相侔而若合符节者也。昔人以家乘比诸国史，诚非夸耀，抑郑重乎其视家乘也。溯我上坊族谱，自前清戊戌续修以来，迄今又四十有一年矣。当是时人力、财力、物力，颇称富足，迨乎鼎革后，流风犹未沫，株潭高氏之读书者，以我上坊为最，因是益思祖德之厚殆谋之远，与夫地利之宜，山川之灵，非偶然也。株岚尖秀峰拔出，庄重巩固，基本强也。群山耸翠，罗列如子孙，扈从众也。谷深势阻，泉甘土肥，栽培厚也。山麓之下，可置千户，植基广也。绿野平畴，溪水盈盈，灌溉阡陌。令子孙勤力其中，无复事蓄之忧。于以讲明顿本睦族之义，涛铸刚毅劲节之气，深入于人人脑中，确乎其不可摇，则是一望而知其为上坊高氏矣。慨自匪难祸延，我族首受其害，祠舍丘墟，族众流离，至死不屈者，不知其凡几，三十一修谱，至是以迟迟乃尔。洎乎丧乱既平，而国难方兴，族中人士深惧谱牒之沦亡，又痛丁薄之灰烬。将来冠婚嫁娶，生殁葬所，益无所据。用是日夜彷惶，召集族众会议，佥以重修支族谱系，尤为当务之急，籍以收拾人心于涣散。无如劫后余生，公币竭蹶。讨论再三，舍取给于丁款外，别无所计。遂乃决议：老男丁六角，新男丁八角，妇口四角，其馀不足，则向公币补助。然高玉梅以衰迈之年何堪胜任巨艰，幸在局襄事者，均系兄弟侄辈，互相责难获于藏事，所恃体例经先太父先叔父手加订定。小子遵而行之，间有因时制宜之处，不敢妄自更张，必须公同审定，始行付梓，惟遭匪乱后，兴灭继绝之事，不惮苦口婆心，克求旁绍，以延其一线之绪，似觉有违于先志之出入。此区区之苦衷，敢告族人所共谅者也。夫人生不贵幸存，而贵竞存，种族不在争强，而在自强，竞存自强之道，岂有他哉，敦本睦族而已。族谱虽微，试取而翻阅之，可知人丁增加，而悟燮理之宜，比户之繁盛，而见和亲之善，财产之丰富，而知经营之方，土地之肥甘，而思祖德之厚，谱之关系，确有相反相助扶持之精义，不隐隐乎族谱与国史并重哉。

我宗祖景贤公十三世嗣孙日祥映椿诸公于满清定鼎之初，临锦江上游，旁岚峰北麓，开辟良田千亩，为我后裔奠定基业，乃三百年之绵延，迄今又十三传，蕃衍近千五百人，扩而散居、宜春、万载、萍乡各地，可谓得山川之灵秀，始有今荣焉。古人常以先贤先哲言行，作为立身处世之典范，吾侪亦应缅怀祖先德泽，其勉后代，际此续修第七届家谱，聊列诸生辈应效法敬仰者，有方字辈之思训公，领清道光丁酉举人，首开上坊科名，后以教职用署贵溪教谕，续补永丰训导，为人宽仁厚义，刚直不阿，为官清廉，不有私积。其贤内助蒋太孺人，娴淑勤俭，贻谋后学，有鉴于书童滥弃字纸漏俗，唯恐沾辱孔圣之尊，乃节撙古稀介寿称觞，捐重资兴建“惜字亭”，寓意承先启后，教化孔孟思想道德，蔚起上坊文风。续后较有成就者，为太孺人之文孙‘泰’字辈之玉森公，字昆岩乃笔者之祖父，自幼资质颖异，年十八掇秀才，二十五举副贡，工诗词古文，旁及数理西洋哲学，先后受聘株潭龙岗书院及湖南浏阳文化书院院长，民国二年，公推为旧制龙河中学校长，毕生肆力于教授生徒，桃李遍及赣湘。诸如作羹公----思训公之第七文孙，清末获秀才科名，同期长义公之后嗣赐福公获武秀才，乡里誉为文武登科。民国肇始，‘正’字辈之菁英，诸如仲伯蔚初先父述初，均为北京大学预科高材，株岚冲培兰梦兰公之后嗣均卓有成就。人民政府成立，受完高等教育者，诸如永厚公之嗣裔明生、明启昆仲，均为上坊从政中之佼佼者，晚生辈获硕士、学士学位者，在学术研究上初露锋芒者，皆大有人在，上坊之盛正方兴未艾云。

余旅居异乡，深有感焉，上坊文风之盛，端赖祖先言教身传，谆谆善诱，德泽之厚，贻谋之远，使后裔深得潜移默化之功效，自强不息，前驱后续，永保乡里之望族。自公元一九三八年，由作羹公暨先父撰续第六届家谱，已历五十五春秋，虽经四十馀年之变局，然人丁仍旺盛，人才续茁壮，为使长幼有序之伦理，绵延续递，乃倡议续修第七届家谱，以延续我生生不息之子孙，期能遵行代代相传之家训，各守岗位，各尽所能，克勤克俭，为过效劳，为祖增辉。聊致弁言，后之览者，亦有感于斯文乎。

夫世乱而思迁，世清而思祖，仓廪实而知礼节。当兹海峡两岸初通，赤子归心，木本水源，重慎终以追远，尊祖敬宗之情，由然而生。顾我文明古国，华人咸以炎黄子孙而自诩，国民常以归宗睦族为天赋。壬申仲秋，族人萌重修谱牒之念，征于余，窃闻太史公有言：国有年表以纪大事或曰国史，国史有修，采于省，省采于郡，郡采于邑，而邑征文献于山川人物，间亦旁搜家乘。是谱牒亦国史之基元也。先祖父玉森公常言：试取二谱参而读之，因丁数之增减，以悟长民之道；因人寿之长短，以悟调燮之宜；因彼户之贫富，以悟理财之述；因风俗之厚薄，以悟转移之方，一谱虽微，不隐与治天下之法相通乎。先祖融东西之哲理，贯家治与国治于一体，远见卓识，不愧为一隅之宗师。斯惟是，族谱之修势在可行矣。有讥者曰：谱牒乃封建遗物，或曰：族谱修，宗派兴，械斗起，窃谓不然，尚书曰：克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。孟子曰：人人亲其亲，长其长，而天下平。至理名言，古为今用，何悖于现代文明？苟能文明敦族，族以德治，国以法治，相辅相成，则族族文明，人心淳而国郅隆矣，又何斗之有？

自我支祖日祥映椿诸公于清康熙雍正年间，先后从株潭茭塘下徙居上坊，苦营力作，孙增蕃衍，忠厚垂裔，人才辈出，农者躬耕勤绩，亦俭亦朴，贾者居奇平价，童叟无欺，学者雁塔有名，春风桃李，达者攀桂步云，廉洁奉政，雍雍济济，斑斑可稽，芳徽懿行，德泽后世，至清季已为万载望族。民国鼎革后，虽几经战乱，族人迁徙无常，而道德风尚犹未减当年，士农工商各守其分，株潭高氏仍以我上坊为著，则先人之遗泽长也。民国戊寅年以来，生齿日繁，谱牒失修，乃至支派紊淆，子姓失序，生娶卒葬无纪，游子思亲无问，若迤之以远，将族杂难考，至亲视如路人，续修谱牒乃众望所归，迫在燃眉也。斯谱之续旨在明世系以正宗支；叙彝伦以尊昭穆；轮派行以序长幼；绳先德以彰祖风；相维系以睦族情，使由是诚所谓人道宗亲，斯谱有焉，则幸甚矣。后之览者探本溯源，远追渤海渊源之流长，近缅先人创业之艰辛，比照世代丁口人寿之增减，文化流风之盛衰，得毋有慨然于衷者乎？由是而激励士气，奋发图强，恢弘世绪，亦辉增祖先于泉壤也。谨序。

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